知识五十三员。在你眉毛眼睫上。大经八十一卷。在你鼻孔口唇边。 你若要向眉毛眼睫上求。则千里万里蹉过了也。你若要向鼻孔口 唇边讨。则千差万差打失了也。岂不见道。有大经卷。在一尘中。有一 智人。破此微尘。出大经卷。若见得这个大经。那八十一卷。都成闲故 纸。又不见道。真善知识。不離自家。道在己求。不从他觅。若见得这个 知识。那五十三员。总是路傍人。你若未能恁么承当。却又不许。等闲 放过。八十一卷。有始有终。政好从头读去也。五十三员。有前有後。不 妨逐位参来。所以经中道。善知识者。长诸善根。譬如雪山长诸药草。 善知识者。是功德处。譬如大海出生众宝。善知识者。不染世法。譬如 莲花不著于水。善知识者。不受诸恶。譬如大海不宿死屍。善知识者。 照明法界。譬如盛日照四天下。善知识者。长菩萨身。譬如父母养育 儿子。又云。见善知识。心不散乱。见善知识。破障碍山。见善知识。入大 悲海。救护众生。见善知识。得智慧光。普照法界。见善知识。普能睹见 十方佛海。见善知识。得见诸佛。转于法轮。又云。由亲近善知识。能勇 猛勤修一切智道。由亲近善知识。能速疾出生诸大愿海。由亲近善 知识。能代一切众生受无量苦。由亲近善知识。能于一微尘中说法。 声遍法界。由亲近善知识。于念念中。行菩萨究竟安住一切智地。由 亲近善知识。而能遍往十方国土。善哉善哉。善知识者。乃至如是之 利益哉。虽然如是。要见善知识。须有大因缘。有因缘者。千里相逢。无 因缘者。当面蹉过。优昙钵花。容易见。大善知识。最难逢。此语。岂欺人 哉。唯此某。宿有大因缘。多见善知识。且如山僧。固无长处。某也。曾纳 香问道。求语策进来。如今四大幻身。虽曰已死。向其求语问道之心。 昭昭灵灵。明明了了。两眼对两眼。何曾有生死去来。所谓真善知识。 不離自家。既见外边知识来。参取自家知识去也。某。还会么。茫茫烟 水百馀城。谁肯随人背後行。脚未跨门相见了。到家元不涉途程。解 尽见除功已毕。更无玄妙可论量。若人欲识佛境界。当净其意如虚 空。远離妄想及诸趣。令心所向皆无碍。何谓佛境界也。空有迭彰。理 事无碍。一多相即。小大互容。夫是之谓佛境界也。由是观之。一尘一 毛。皆佛境界。一沙一滴。皆佛境界。一四天下。一大千世界。乃至佛刹 微尘数华藏海。皆佛境界也。争奈汝诸人。擧手所指。纵自所观。高而 盖者。谓之天。下而载者。谓之地。运而行者。谓之日月。列而佈者。谓之 星辰。静而住者。谓之山。动而流者。谓之水。有情者。谓之人。无情者。谓 之物。森罗者。谓之万象。却将真佛境界。当面讳却。岂不大可怜哉。此 无他。只是汝诸人意根下。不曾淸净。故有种种妄想。既有妄想。乃有 分别。乃有名相。既有名相所拘。于是。见天。只是天。见地。只是地。见山 水。只是山水。见人物。只是人物矣。又于名相之中。妄生种种取著。或 取著山。或取著水。或取著人。或取著物。又于取著之中。妄生种种障 碍。或被色碍。或被声碍。或被山水人物万象森罗之所障碍。既是所 向皆碍。要见佛境界。驴年更驴年。虽然如是。汝若端的要见。也不难。 但将种种妄想。种种取著。种种障碍。和盘掇转。直教意根下。淸净如 虚空。向顶门上。豁开正眼。洞照世间。然後。天也。是佛境界。地也。是佛 境界。日月星辰也。是佛境界。 山川人物也。是佛境界一尘一毛一 沙一滴。乃至佛刹微尘数世界海。无往而非佛境界也。当此之时。和 个妄想取著障碍。直下。皆是佛境界。如是境界也。非有也非空也。非 理也非事也。非一也非多也。非小也非大也。非迷也非悟也。非修也 非证也。唤作佛境界。也得。不唤作佛境界。也得。如是微妙不可说。如 是圆融不可说。如是自在不可说。如是无碍不可说。如是利益不可 说。是名不可说又不可说之佛境界也。恁么。则某平生所闻。是佛境 界。平生所见。是佛境界。平生所乐。是佛境界。平生所参。是佛境界。某 且道。于佛境界。还曾亲到也无。若也未到。更听从头说破。若人欲识 佛境界。头上安头。当净其意如虚空。谁曾染汚。远離妄想及诸趣。撥 波求水。令心所向皆无碍。满目靑山。林中孤坐大巍巍。六载方知苦 行非。野鹊不樔黄面顶。雪山深处突雲飞。世尊昔日。摩竭陀国阿兰 若法菩提场中。初成正觉。智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。 其音普顺十方国土。譬如虚空。具含众像。于诸境界。无所分别。此是 大开一口。吞尽十方世界了也。又复歎曰、奇哉。我今普观一切众生。 具有如来智慧德相。但以妄想执看。而不证得。此又将菩提场中所 证所得底。尽情吩咐诸人了也。汝诸人。现在菩提场中。人人头戴虚 空。个个脚踏实地。悟则妄想为菩提。梵语菩提。此翻曰觉。欲成正觉 者。须发菩提心。故经云。菩提心者。犹如种子。能生一切诸佛法故。菩 提心者。犹如大地。能持一切诸世间故。菩提心者。犹如净水。能洗一 切烦恼垢故。菩提心者。犹如大风。普于世间无所碍故。菩提心者。犹 如大车。普能运载诸菩萨故。菩提心者。犹如大道。普令得入大智城 故。菩提心者。犹如舍宅。安稳一切诸众生故。菩提心者。犹如园林。于 中遊戏受法乐故。菩提心者。犹如慈父。训导一切诸菩萨故。菩提心 者。犹如慈母。生长一切诸菩萨故。菩提心者。犹如莲花。不染一切世 间法故。菩提心者。犹如良药。能治一切烦恼病故。菩提心者。如如意 珠。周给一切诸贫乏故。菩提心者。如如意树。能雨一切莊严具故。菩 提心者。如大施会。能满一切众生心故。菩提心者。如佛支提。一切世 间应供养故。善哉。菩提心。乃有如是之功德也。既发菩提心。当修菩 萨行。行若不修。心成虚发。某。岂不见。善财童子。每参知识。必曰。我已 先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知。云何学菩萨行。修菩萨道。 我问圣者。善能诱诲。愿为我说。此。乃善财发心修行之样子也。由是 而知。虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。故经云。如 人说美膳。自饿而不食。于法不修行。多闻亦如是。如人善方药。自疾 不能救。于法不修行。多闻亦如是。如人数他宝。自无半钱分。于法不 修行。多闻亦如是。如聋奏音乐。悦彼不自闻。于法不修行。多闻亦如 是。如盲绘众像。示彼不自见。于法不修行。多闻亦如是。譬如海船师。 而于海中死。于法不修行。多闻亦如是。恭维。某则不然。一生所发。都 是菩提心。一生所修。都是菩萨行。妄想执著。念念远離。智慧德相。时 时体究。其于当来世中。蒙佛授记。坐道场。成正觉。决定少他一分不 得。且道。有何凭據。经云。初欢喜地。菩萨多劫修行。生于王宫。此其证 也。满散花严会。山僧陞座。或问。一法若有。毘卢。堕在凡夫。万法若无。 普贤。失其境界。毕竟。如何和会。答云。你在那裡。见他厮鬥来。进云。争 奈前话何。僧云。某甲。到这裡。有耳如聋。有眼如盲。山僧云。更要和会 个甚么。有僧云。某甲会也。山僧云。你作么生会。僧云。性空即是佛。不 可得思量。山僧喝云。三十年後。思量者。一喝在。乃云。遮那净法身。藏 在一毛孔裡。普贤行愿海。散在百草头边。虽在一毛孔。奈争拄地撑 天。虽在百草头。毕竟扫踪灭迹。低声低声。遮那与普贤来也。诸人。要 见一毛孔么。答云。横亘十方。竖穷三际。诸人。要见百草头么。答云。石 火电光。不容眨眼。有时。一毛孔。褈褈吞却百草头。有时。百草头。即是 一毛孔。直得遮那普贤。𨎊作一片。使无边开士大地众生讨头不著。 投身不入。用力不到。扎脚不牢。既无定体。亦无定名。有时。唤作一真 法界。有时。唤作大光明藏。有时。唤作法菩提场。有时。唤作妙莊严域。 有时。唤作六相義。有时唤作十玄门。有时。唤作一心三观。有时。唤作 直指单传。有时唤作故家田地。有时。唤作向上牢关。或号金刚圈。或 名铁馂馅。或称暗号子。或曰本来人。乃至用之为棒。变之为喝。放去 收来。千差万别。及乎尽底掀翻。从头勘破。原来。只是一个自己。这个 自己。在天同天。在地同地。在人同人。在物同物。于自分上。或说本具。 或说本空。或说悟迷。或说修证。引起许多闲络索。春色无高下。花枝 自长短。只如某。宿有资熏。不肯昧却自己。所以一出母胎。便自灵利。 虽现如类身。同行世间事。其不昧者。终自了然。指廪损金。不待劝而 行矣。诵经解義。岂待教而通乎。又能痛念生死事大。力参禅门话头。 日用工夫。心心不间。自己面目。念念究明。寿至天年。临终。端然而逝。 既有贤父贤子。为之廣作佛事。又有孝女孝婿。为之翻阅大经。向普 贤行愿海中。满注八功德水。就遮那净法身上。莊严万行因华。某自 己一着。可谓美矣善矣。如今。满世间人。皆不知有自己一着。以其不 知故。不肯信。以其不信故。不能行。只有富贵功名中。酒色财气上。乾 弄一生。有何成就去。死日不远。犹自不迴头。岂不哀哉痛哉。又有一 等。虽信自己。虽曰参禅学道。而用心不切。不能勇猛精进也。要口头 胡说乱道。腊月三十日到来。十个有五双。虚生浪死。其视某得。无愧 于心乎。山僧。只擧末会。将一抱龟毛拂子。搅翻华藏海。曲顺教家之 情。做个座主模样。牵经引教。忉忉怛怛。要与某。发扬自己一着。而今 看来。发扬也。发扬不著。赞歎也。赞歎不及。徒尔闲言长语。弄成满地 葛藤。且请。大众出来。自家收拾去也。诸人。还会么。记得善财童子。遍 参南方五十三员善和识。末後。遇普贤菩萨。教发十种愿王。引导往 生乐土。唤作一生参学事毕。大小善财。参方无眼目。走得脚生疮。带 累後人。长年在途路。争似不出门庭。遍参知识。不離华藏海。亲见安 养邦。不待往生。何烦引导。敢保善财童子。羡慕不及也。某。还会么。